＊节选自《群书治要》之论语第二十二集＊
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01:20下面一句“子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。首先我们看前边，“子曰：巧言令色足恭”，“巧言”就是言语说得很巧妙。前面我们讲过“巧言令色，鲜矣仁”，“令色”就是好的容色；“足恭”，唐朝以前认为“足恭”，“足”就是两足，“恭”就是恭敬。但是后来宋儒把这个“足恭”解释为过分的恭敬。其实这三句话讲的是三件事，一口一色一足，巧言是口，令色是容，足恭是脚，这是三种事，不是两件事。“足恭”，足就是脚，恭就是恭敬，足为什么恭敬？比如一个人他见了某种权威的人，或者是与他有利害关系很密切的人。比如说你要去求一个职位，见到主考官了，或是看到机关的领导了，这就怎么样了呢，就足恭了。什么是足恭呢？这个脚要往前走，又不敢往前走，非常的小心。韩愈有篇文章叫《送李愿归盘古序》上有一句话，“足将进而趑趄”，“趑趄”就是想进而又不敢往前进，这就叫足恭。凡是对一个有利害关系、一个权威的人，你要去见他的时候就会有这么一种情况。像以前给人当差的人，主人只要一叫他“来”，便一呼百诺，鞠躬如也，口、言、表情都是如此，随说随答“是”随往后退，那种恭谨看起来令人肉麻，所以“巧言”，言是言语，“令色”是自己的态度表情，“足恭”就代表了自己的身体。这三者表现出来这么样的状态，不能够欺骗读书人，所以下面说“左丘明耻之”。
左丘明，古人对他的考据很多。李炳南老先生认为，左丘明是孔子的弟子，这有很多考据，不必疑惑。《左传》也是左丘明所作，孔子作《春秋》愈褒贬，别善恶，左丘明在一旁受到孔子的指点很多，左丘明对于巧言、令色、足恭的人感觉很羞耻，自己决定不愿意这样做。为什么呢？因为这不符合正当的礼，用这种额外的特殊的礼貌来对待人，左丘明感觉到很羞耻。不但左丘明耻之，孔子说，丘也是感觉到很羞耻。“巧言、令色、足恭”，这种人不直，孔子是“以直报怨”，如果外表装作直，往往是大奸慝之人。
后边讲“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。“匿怨”就是与人有怨仇，但是却把怨隐藏在心里，不但隐藏起来，“而友其人”，表面上还跟他做朋友，脸上装出好似真心要好，这显然不是真心，必定是存着希望你对他有好处的心，这也是错的。“左丘明耻之，丘亦耻之”，这个就是说孔子他都告诉人要学直道，要以直报怨，他有好处不忌妒，他遭到灾殃，要帮助他，即使不愿意帮助他，也不可以幸灾乐祸。如果幸灾乐祸、落井下石，都是不直。要报怨，也要在他好的时候可以去报怨，为什么要落井下石呢？
上面那一句，“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”，比较好懂。比如说陶渊明他看到当时官场上那种现象，他受不了，宁愿自己不干，他当一个县长，当县长都是有俸禄的，但是按照当时的官场，上级随便来一个人，他就要把他当成太上皇一样恭敬，他受不了，宁愿不做，自己回家了，回家种田，自食其力，这是他的书生本色。像李白也写过这样的诗，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他不会用“巧言令色足恭”来对待人，这样谄媚跟谦虚，礼貌，谦让待人是不同的。为什么不同呢？这个“巧言令色足恭”是有求于人，而且它不是靠正当的途径来求于人，而是用谄媚巴结的方式有求于人。我们平时待一切人，自己要谦虚、要恭敬人家，那是没有利害关系在其中的。对待一切人都谦虚都恭敬，这是做人应有的态度。
所以这种谦虚待人和这个巧言令色，是不能够相提并论的。不要用“巧言，令色，足恭”，我们做人才保得住人格，不然的话人家随便拿一分好处给你，你就顺着人家意思去做，顺着人家做，好处是得到了，但是人格却没有了。人格没有的话，普通的人都感觉到羞耻，更何况是学道的君子呢？
那么“匿怨而友其人”，有什么不对呢？论语里讲到，“伯夷、叔齐不念旧恶”根本就没有把那个冤家放在心上，在心里就把它给取消掉了，不放在心里，那个境界是非常高的。而这个“匿怨而友其人”不能和那个境界相提并论。这个“匿怨”就是把怨恨藏在心里，而表面上跟那个人来结交朋友，“匿怨”就是隐藏得让对方看不出来，以为这个人对他没有恶意，反过来还跟他交朋友。跟他交朋友是做什么呢？这就是预备将来找到有报复的机会的时候就来报仇，这个是要不得的。
孔子的教育、儒家的学术，教人“以直报怨”，像在《下论语》上面有人问“以德报怨，何如”？如果有人伤害你，你反过来待人家特别好，怎么样呢？孔子说这个不可以，如果说“以德报怨“的话，那么”何以报德“呢？你用什么来报答别人的恩德呢？如果你依然是“以德报德”，那就不公平了。所以他告诉人要“以直报怨”，孔子不讲“以怨报怨“，也不赞成“以德报怨”，他是讲“以直报怨”。
比如说你当个法官，这个人犯了罪，正好你来审这个案子，不能因为他是你的仇人，你就给他加重判刑。你作为法官，虽然是你的仇人，但是你仍然按照通常的量刑来处理，甚至你还站在犯人的角度考虑为他着想，能轻判就轻判，这个就是“以直报怨”。而这个“匿怨而友其人”，那就是“以怨报怨”了，不但以怨报怨还讲究阴谋，有些人就是表面上让人不要提防，等到时机成熟的时候一下就让对方翻不过身来。左丘明感觉这是很羞耻的事，孔夫子也认为这是羞耻的事情。孔子讲这一段话，就是叫人不要学这个，要学一个“直”字。在世间做人，直心才能感动人，没有直心的话，怎么能够感动人呢？
在《列子》上讲了一个故事，海鸥在海滩上，小孩很有童心，小孩子对这个鸟没有陷害的心理，每天到海摊上跟海鸥一起玩儿，那个鸟也不害怕他。一天，他的父亲说，你明天抓几只鸟回来给我看看。到第二天这个小孩儿存着这样的心，想抓几只鸟带回去给父亲看看。结果怎么样呢？他一到海滩上，所有的海鸥通通都飞走了。我们从这个事实去体会，真正直心一显现，不但感动人，连动物都能感动；相反你对人有这种不好的心思，人能感觉出来，动物也能感觉出来。所以学道修道更要直，学得直，修行的心才能净化。学道并不是说你把四书五经都研究明了，但是不按照经典来修心，心不转变的话，四书五经都背熟了也没有用，心一定要改变。所以古人说，如读《论语》前是何等人，读了《论语》仍是何等人，《论语》就是未曾读。
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